 |
| Editoriales | Opinión | Actualidad | Regionales | El mundo | Reportajes | Mundo Judío | Parasha | |||
| Hasbará | Videos | Audio | Libros | Blogs | Archivo | Descargas | Quienes somos | Contacto | Lectores | |
|
| ||||||||||||||||||||||||
|
BS' D parasha mashiaj
================ Esta semana: Nitzavim Compártelo: ------------------------ ------------------------ Cortesía de
Parsha Nitzavim Es conocida la interesante historia sobre el quinto Rebe de Lubavitch, Rabí Shalom DovBer, antes de que asumiera el liderazgo del movimiento Jabad. Una vez, al retornar de un viaje a Italia, su padre- Rabí Shmuel- le preguntó si había podido observar algo nuevo e interesante durante su visita. Rabí Shalom Dovber respondió que, de hecho, había observado un llamativo suceso que había ocurrido con uno de los nuevos motores de locomotoras. La gran máquina había sido traída a la estación del ferrocarril, a fin de unirla a una línea de vagones que marcharía detrás. Luego de cargar carbón en el artefacto, con un tremendo rugido, martilleo e intenso resonar de la maquinaria, las distintas partes y ruedas del artefacto empezaron a moverse. Finalmente, con una gran explosión de vapor, el poderoso aparato se marchó por las vías del ferrocarril - dejando atrás todos los vagones. ¡Habían olvidado acoplar los coches a la locomotora! Rabí Shmuel dijo: "Alguien puede sentirse muy conmovido o puede despertar por una lección o una enseñanza en la Torá que estudió. Por ejemplo, puede entender cuán deshonroso es un judío con cierta incorrección en su carácter. Sus emociones pueden despertarse y su enojo encenderse cuando medita indignado acerca de la maldad de ‘esa persona’. Pero sin embargo, esta agitación emotiva interna puede hacer estallar al vapor lejos, dejando atrás los vagones. En otros términos, puede fallar en asociar su indignación a sí mismo, no relacionando la lección a las limitaciones y defectos de su propia alma." Esta misma lección puede aplicarse a las
Altas Fiestas en el próximo mes de Tishrei. Empezando con Rosh Hashaná,
experimentamos una gran elevación espiritual, y un acercamiento a Di-s cuando
imploramos para ser inscriptos en el Libro de la Vida, junto a toda nuestra
familia, amigos, y seres queridos también. Todos nos reunimos en la sinagoga y
escuchamos el sonar del Shofar. En el curso de las Altas Fiestas, dentro de cada judío el motor espiritual empieza a moverse, y se crea una tremenda energía. Todos estamos en un nivel de dedicación completa a servir Di-s, a vivir más judaísmo, a aprender más sobre nuestra herencia. Lo más importante para recordar, es no dejar los "sentimientos de las Altas Fiestas" detrás. Asegurémonos de ‘engancharnos’ a esta poderosa ‘locomotora’ el resto del año. Comprometiendo parte de nuestro tiempo para participar de una clase de Torá, mejorar nuestra observancia del kashrut, continuando con nuestra concurrencia a la sinagoga, celebrando Shabat, colocando una moneda en la alcancía de caridad, poniendo Tefilín, y otras mitzvot diarias. ¡Un Nuevo Año dulce feliz y saludable! ¿Qué Aprendemos esta Semana de la Parshá? “LOS MUNDOS SUPERIORES ESTÁN A LA ESPERA DEL HOMBRE” "Este es el día del comienzo de Tu obra" (Plegaria de Rosh Hashaná) Rosh Hashaná destaca la importancia de la acción del hombre. Rosh Hashaná es llamado1, "el día del principio de Tu obra", y fue fijado en el día de la creación del hombre, el 1ero de Tishrei, sexto día de la creación, y no el 25 de Elul, cuando fueron creados los cielos y la tierra. Esto deja en claro que la creación alcanza su plenitud sólo cuando es creado el hombre y éste comienza a servir a Di-s, tal como hizo Adam2, al proclamar: "vengan, arrodillémonos e inclinémonos, doblemos nuestras rodillas ante Hashem nuestro hacedor"3 En esto consiste Rosh Hashaná. Es el día en el cual todos nosotros nuevamente aceptamos el Reino del Altísimo, y nos entregamos a servirle con corazón íntegro. Esta renovada aceptación del Yugo Celestial es la que genera el flujo de la bendición para todo el año que se inicia. CUAL ES EL OBJETIVO La importancia del trabajo espiritual del hombre se hace mucho más destacable a la luz de los comentarios de las enseñanzas Jasídicas sobre el objetivo de la creación de este mundo inferior. Cuando observamos a este mundo y su degradación espiritual, surge la pregunta, con qué objetivo Hashem creó un mundo de este nivel. Por encima de este mundo existe toda una línea de mundos espirituales Divinos, entonces, ¿cuál es la necesidad de crear también a este mundo inferior, material y burdo? Explica el jasidismo4, que el objetivo de la creación de este mundo inferior no es en aras de los mundos superiores espirituales, ya que también ellos implican un descenso de la Divinidad. Si el objetivo está en esos mundos superiores, nuevamente ha de presentarse el mismo interrogante sobre ellos mismos: ¿con qué objeto descendió la luz Divina e Infinita a esos mundos, que no tienen punto de comparación con la luz Divina Infinita? LO PRINCIPAL ESTÁ AQUÍ La respuesta es que el objetivo de la
creación se encuentra justo en el final del camino, en el punto más bajo de la
"cadena de los mundos", en este mundo inferior. Más aún: todos los mundos
superiores no fueron creados sino para que pueda concretarse el objetivo de la
creación aquí abajo, en nuestro mundo terrenal. REINA SOBRE EL MUNDO El objetivo se logrará en su integridad más perfecta en la época de la redención mesiánica, como se explica en el Tania6, que "los días de Mashíaj... son el objetivo y la perfección de la creación de este mundo, para el cual fue creado desde un principio". También esto encuentra expresión en Rosh Hashaná, puesto que en la oración de este día, pedimos por la perfección del mundo en la época de la redención: "reina sobre el mundo todo con Tu Gloria", "revélate con el esplendor de la alteza de Tu poderío sobre todos los habitantes de Tu Tierra", y similares. De todo esto puede entenderse la
extraordinaria fuerza que radica en la acción del hombre. Todos los mundos
superiores y todas las generaciones pasadas a partir de la creación del mundo,
precisan y esperan a la acción espiritual de Torá y Mitzvot de un judío aquí en
este mundo inferior. Y es justamente esta labor la que trae consigo la bendición
del Altísimo, para un año bueno y dulce, material y espiritualmente. NOTAS: 1.De la Tefilá de Musaf de Rosh Hashaná 2.Zohar, parte 3, fin Parshat Emor 3.Tehilim 95:6 4.Tania Cap. 36 5.Tanjumá Nasó 15 6.Tania Cap. 36 “KARANATZIA NAJT" Rabí Iosef Dov Soleveitchik relató: Cuando estudiaba en el jeder (escuela tradicional judía), en el pueblo de Jaslavitch, un día antes Rosh Hashaná podíamos reconocer en nuestro maestro, que era un jasid de Jabad, un sentimiento desacostumbrado y una inmensa alegría. Los estudiantes estábamos muy asombrados por esto, hasta que nuestro maestro nos dijo: “¿Ustedes saben qué es mañana de tarde? Mañana será Rosh Hashaná, y entre los Jasidim, la noche de Rosh Hashaná se llama ‘Karanatzia Najt’ (Noche de Coronación), cuando ponemos una corona en la cabeza de Di-s, alegóricamente hablando. ¿Y ustedes saben quién coloca la corona? Iankl el Sastre y Berl el Zapatero. . .” Durante años he dicho muchos sermones y he escrito muchos discursos sobre los conceptos de Rosh Hashaná, pero nada me hizo sentir la profundidad de la Fiesta como lo hicieron las palabras de ese maestro. Cada año cuando rezo: “Reina sobre el mundo entero en Tu gloria” lo recuerdo. * por el Rav Iosef I. Feigelstock " HATARAT NEDARIM " (Anulacion de Promesas) El Rosh Hashana no sólo marca el comienzo de un nuevo año sino también es el Día del Juicio en el que se define el futuro de toda la creación. Por este motivo este mes de Elul es un momento apropiado para corregir nuestras faltas cometidas durante el año para así poder presentarnos ante el Juez Supremo arrepentidos. En los Diez Mandamientos está escrito (Shemot 20:7) “...no perdonará Hashem a quien jura en Su nombre en vano” Este es el único mandamiento en la Torá en el que Hashem declara que no ‘perdonará’. Por este motivo en la víspera de Rosh Hashaná hacemos Hatarat Nedarim ‘anular las promesas y juramentos’ (en el Sidur Tehilat Hashem Pág. 269). No todas las promesas y juramentos se pueden anular pero por lo menos tratamos de corregir aquellas que sí se pueden. Por eso en el día de la víspera de Rosh Hashaná y luego de la plegaria de Shajarit juntamos suficientes personas en condiciones de funcionar como un tribunal rabínico y procedemos con la anulación de nuestras promesas tal como está indicado en el Sidur. En el momento que leemos del Sidur es fundamental comprender lo que uno esta declarando, por ello es preferible que quien no comprenda el hebreo lo lea en castellano. PRUSBUL Texto del Pruzbul: ESTE ROSH HASHANÁ... ¡GRANADA! La granada es una fruta antigua nativa de Irán, pero cultivada a lo largo del mediterráneo por miles de años. La palabra granada deriva del latín pomum (manzana) y granatus (semilla), debido a su forma de manzana y a los centenares de semillas que contiene la fruta. En hebreo, la palabra usada para granada es rimón que también significa ‘campanilla’. En la segunda noche de Rosh Hashaná comemos una fruta nueva y recitamos la bendición de shehejianu (Quien nos dió vida). Muchos judíos tienen la costumbre de usar una granada para ello, debido a los simbolismos especiales que posee. La granada es una de las Sheva Miním (Siete Especies) de plantas con las que Eretz Israel es bendita, y por consiguiente requiere de la bendición posterior de los Sheva Minim (Ver Sidur Tehilat Hashem). La granada también es símbolo de integridad, porque sus 613 semillas corresponden a las 613 Mitzvot (preceptos) de la Torá. Debido a su simbolismo especial, Shlomó HaMelej- el rey Salomón- usó la granada como emblema decorativo en el Beit HaMikdash y también tenía su propio huerto de granadas. En Parshat Tetzavé, la Torá describe el meil (túnica) del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote). La prenda terminaba con campanillas doradas alternadas con granadas. En el Talmud (Zevajim 88,b) se explica que las granadas se bordaban con azul, estambre rojo y purpúreo. El adorno en la túnica del Cohen Gadol servía para anunciar su presencia cuando entraba en el Santuario y para reparar el pecado de Lashon Hará (habladurías y calumnias). Rabi Moshe Alshij, venerado rabino de Eretz Israel que vivió durante el decimosexto siglo, explicó que cada medida de habla (campanilla) se rodeaba por dos medidas de silencio (granadas), ilustrando la importancia de pensar antes de hablar. En otra parte del Talmud, en el final de Jaguigá, los judíos se comparan a las granadas. El Talmud explica que el versículo “Tu Templo es como un trozo de granada...” (Shir HaShirim 4:3) se interpreta como “incluso los vacíos entre ustedes están llenos de buenas acciones como una granada [está llena de semillas]” ¿CÓMO ESCOGER Y CORTAR UNA GRANADA?
Nota: El jugo de granada puede causar manchas permanentes. EL PODER CURATIVO DE LAS GRANADAS
INFORMACIÓN NUTRICIONAL The Kosher Spirit TZOM GUEDALIA Este año el ayuno de Guedaliá se realiza
el jueves 2 de octubre.
----------------------------------------------
LA ENSEÑANZA SEMANAL Director General: Rabino Tzví Grunblatt Editores Responsables: Sofer Moshé Dahan Prof. Miriam Kapeluschnik ---------------------------------------------
El contenido de esta página es sagrado, se ruega considerarla con el debido respeto
|
| ||||||||||
|
inicio
|
sobre este sitio |
editoriales |
opinión |
foros |
entre nosotros |
homenajes |
Shoá
Todos los artículos publicados pertenecientes
a terceros poseen hipervínculo
|
